经曰。若四百万亿至众生数者。第四对田也 三意。一器多即四百万亿阿僧祇世界。二生 多即五类众生。三结多即如是等在众生数 也。五类者。一道类。二生类。三界类。四体类。 五相类。道类则六趣。如序品解。生类即四 生。谓卵胎湿化生者新诸根起也。依㲉而生 曰卵。含藏而出曰胎。假润而兴曰湿。欻然而 现曰化。卵生者孔雀鹦鹉等。胎生者象马驼 驴等。湿生者蚊蚋精蛉等。化生者地狱诸天 等。于五道中人畜具四生。地狱诸天但化生。 鬼神二种化生胎生。人卵生者。如世罗优波 世罗二比丘。从鹤卵中生。鹤鸟于山中生二 卵卵出两童子。人夺养之为立名字。一名大 山。二名小山。後出家得罗汉。世罗言山。优 波世罗言小山。又如弥伽罗母毘舍佉夫人。 一时生三十二卵。卵出三十二子。値佛出家 幷得初果。又如般遮罗王生五百子。幷是卵 生。王及王子。後时幷悟缘觉果。人胎生者如 今世人也。人湿生者。如顶生王遮娄王优波 遮娄王。劫初时佈萨王顶生一胞。胞破生顶 生王。顶生王膝上生一胞。胞破生遮娄王。遮 娄王腨上生一胞。胞破生优波遮娄王。此三 即是祖父孙幷登转轮王位。又如耆婆母。从 庵罗树生。亦是湿生也。人化生者。如劫初时 人。一切化生。畜牲四生者前三可见。唯龙 及金翅鸟有化生不尽皆。然地狱诸天幷中 阴。此三处唯化生。鬼神多化生。而亦有胎生 者。如女饿鬼。白目连云。我夜生五子。昼时亦 生五。生已皆食尽。如此我无饱。问。何生最 勝。答。化生。问。若尔云何最後生菩萨。已得 生自在唯受胎生。答。见大利益故。大利益者。 由亲属相关。今无量释迦种得入正法故。此 人是转轮种。但由此名生他恭敬尊重。背邪 归正故。人道得此勝利。起受化者。正勤心 故。除世间疑。此众生是何幻或为天为鬼故。 除外道谤。一百劫尽。幻人世啖食世间故。馀 师说为安立舍利。令他供养得生天解脱。何 以故。化生众生无外种子。若死身不得住故。 若人信佛有成愿通慧此救不然。因论起论。 若化生众生屍骸不可得。经中云何说化生 迦楼罗取化生龙为食。答不解故无失。复有 食乃至未死。若死无复饱。此谓生类也。界类 者即有形无形也。界有三。欲界二色界三无 色界。俱舍云。界以持为義。或性为義。案持 是摄義。性是因義。各摄自相同类相生故名 为界。若法为欲欲所缚故名欲界。为色欲所 缚故名色界。为无色欲所缚故名无色界。三 处欲体是欲亦是界。三处欲外法是界而非 欲。而名欲界色界无色界者。一与三处欲相 应故。二能持三处欲故。故俱舍明是界与欲 欲相应故名欲界。复次此界是欲界家界能 持欲故。馀二亦尔。问。若三界通有欲则通是 欲界。云何立三界。答。欲界具有四欲。一色 欲。二心欲。三食欲。四婬欲。色界有二欲。色 欲心欲。无色界有一欲。谓心欲。欲界欲满而 色微。色界色满而欲微无色界色断而欲微。 欲界欲满故名欲界。色微故不名色界。有色 故非无色界。色界色满故名色界。欲微故不 名欲界。有欲故非无欲界。如是建立三界。欲 界以二十处为体。色界或十六处。或十七处 为体。无色界四处为体。于中若众生若器世。 若善若染汚若无记若中阴。悉为三界体。由 三界贪使所使故。由能持三界欲故。故俱舍 明有诸界出五道。若善染汚器世界中阴为 性。是界非道。五道者是无覆无记众生非中 阴故。然此三界。欲界其必有色。色界其必无 欲。无色一界无色无欲。言有形摄下二界众 生。言无形摄上一界众生也。体类者即有想 无想非有想非无想也。一切众生以想为性。 一有想。谓有心而粗。二无想。谓无心而寂。 三非有想非无想。谓虽有心非粗非寂非粗 故异乎有想。非寂故异乎无想。故曰非有想 非无想也。言有想即摄七有想定及欲界众 生也。言无想即摄二无想定及无想天众生 也。言非有想非无想即摄非想非非想众生 也。真谛又解分别众生有凡有圣。凡夫二种。 谓未成已成。未成者未成想位。谓从托胎以 去乃至爱位但名得界。未能得想。由未能具 足分别是非及安立来世生因故。但名无想。 已成者已成想位。谓从取至有得名有想。已 能分别是非及能安立来世生因故。故名有 想圣人。但有第三句。谓非想非非想非想者。 離三界想阴故。非非想者離三界所馀阴故。 唯是三无流根说名为觉。小乘从初果至罗 汉。大乘从初地至金刚。皆名非想非非想。五 方便及四十心幷名相。似非想非非想。佛果 非是菩萨所化故不论之。相类者。即无足二 足四足多足可解。十地论云。六趣者苦乐差 别。四生者依止差别。依止业故。有形无形 者。色无色差别。有想无想者。粗细差别。有足 无足者。形相差别。如是等在众生数者总结 也。